楞伽经27：总统空无自性，乞丐空无自性，究竟平等，你的心不会去看不起一个乞丐

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)27

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）27

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

因为生灭是对不生灭讲的，有为是对无为讲的，无为就是对有为讲的，世间法就是有为，出世间法就是无为，离于有为跟无为，叫做真正的无为，所以叫做双摄双融。同时双立双遣，立，就是有世间法跟出世间法的建立，双遣，毕竟空寂，无所谓的世间法还有出世间法的建立，都不可得，所以双立是方便，双遣是究竟。双立是权，双遣是实，权实二智，本乎于一心，一切不著之义。

再者，这“不生句生句”，还有一层意思，此指菩萨自修证而言，因为一切法本自不生，即此“不生”，亦复不生，如果著一个不生，那就变成生灭，所以注意，不生灭，不生当体即空，就是第一义谛胜义谛，一定要回归当下，不生就是证量的解脱境界，不可思、不可议、不可讨论，连不生都不可以落入生灭心，叫做亦复不生。若执此不生法为有，你认为还有一个不生法，则此“不生”，亦成为生灭之法，所以不生法本自空寂，是故菩萨修行，不应以不生为有生，否则即堕常见之过，如是即能“远离诸见过”，生与不生，两皆不著，但依一心，所以佛陀讲生，是为了让它们有缘起的正理，佛陀讲缘起法空无自性，是引导他们究竟的真理，如果著一个生还有著一个不生，那么统统不究竟，一切法本来就一心，离于言说，所以不可著一个生，也不可以著一个无生，两者皆不著，但于一心，是则为如来建立百八句之大义。接着，“常句无常句”。承上而言，因众生从不生法中，妄见有生灭，于是乎产生常与无常之见：无常是对常讲的，常是对无常讲的。一切法本非常与无常，所以那个“非”用两次，一切法本非常非无常，以众生心迷翳眼故，这个“翳眼”就是表法，就是眼睛有毛病，你的心如果迷，你的心就有毛病，所以一切众生没有一个人心没有毛病的，因为妄执颠倒妄见，每一个众生的心都有毛病，所以不能契入真如寂灭涅槃，也不懂得如何来过日子，所以一切众生心迷了，等于一个人的眼睛有毛病，所以心迷就是心眼有病，你的心眼有病，就见有常与无常，不晓得这个常跟无常是对立说，是方便说。

妄执“常”为“无常”，或执“无常”为“常”，或执亦“常”亦“无常”，或执非“常”非“无常”，种种妄见之执，令人轮转；如来为欲令离此种种妄执，故或时而说常，为什么？为什么要说常？意令离断灭之无常邪见，或时说无常，欲令离世间贪著之常见，众生因为永远都是贪著，而固执这个世间是真实的。一到百货公司减价的时候，Discount折价了，赶快一点，哇！十点要开门，那个八点钟，昨天凌晨就赶快去排队，去排队买这个包包，冲进去的时候，人家限量的，卖完了。才差几块钱，对不对？然后就在那边骂，还有为了这个吃的，包包，或者是包子，说多好吃、多好吃，还有凉面多好吃、多好吃，排了好几百公尺，还要拿牌子。我就真想要，有一天来去排排看，为了吃一顿面就要排成那样，对不对？吃面而已。你有没有看到电视报导的，那个排得多远，是不是？或时说无常，欲令离世间贪著之觉见，世间，误认为这个世间是常的，你跟他讲这个世间是无常，大家都不喜欢听，大家总是认为这个世间是永远存在的，死跟我没什么关系啊。

此则“常句无常句”之建立也。又，此“常句无常句”之建立，乃本于一心，以依众生心有常见无常见，所以常见就头上安头，无常见还是头上安头，常见空无自性，无常见仍然是空无自性，常见本空，无常见还是空，故如来有常句无常句之建立，一切法，乃众生心之反映。而此常见无常见，常句无常句，本自不生，平等平等，菩萨如是了达、如是起用、诸位！本自不生是什么意思？就是诸法不可得，本来就不能讨论无常还有常，叫做性相一如，相空，性也空，本自不生，平等平等。这个平等是指诸法毕竟空寂，叫做证到法界性，所以佛陀就是发现了这个真理，一切法本自不生，所以是法平等，无有高下。为什么是法平等？就是万法趋向于空无自性，就是万法等如虚空不可得，菩萨如是了达如是起用，虽然不可得，可是能起用，如是双摄常跟无常；双离，也必须离于常跟无常，以无住本，立一切法，注意！以无所得，无住就是无所得，以无所得为本，立一切法。因此用一颗宇宙的心，就是无住，无住就是等如虚空，过活你现象界的每一分、每一秒，所以既现实就是立一切法，又超越就是无住，既超越就是无所住，怎么样？又现实立一切法，所以既现实又超越，既超越又现实，是则为“常句无常句”之建立也。

复次，“常句无常句”中，“常句”之所以居首者，盖以一切法，本自不生，真常寂灭无二，而众生以颠倒妄见，落于无常生灭之中，如来为欲令复其真常不生灭之本性，故首建立“常句”，以此为归依。诸位！这一辈子没有碰到释迦牟尼佛来示现的，一个都别想开悟，离开烦恼，这绝对不可能，所有的教育统统是叫你执著的，世间所有的教育是这样子的，因此如果有因缘听到佛法，他就有因缘会打破无明，解脱烦恼而心得大自在。

以上两对法句“不生句生句”、“常句无常句”为一切法之总相。所以要讲一百零八对，对，一对一对。诸位！不生对生，常对无常，以后就是一对一对出现。为一切法之总相，切实言之，以“常”即是“不生”，“无常”即是“生”故。此总相建立之后，依次而有种种别相建立。然此所谓次第，亦非绝对、一定，以一切法不可定言故，是故不可执有定实。诸位！法就是方便说，方便说就不能执为定实。如果执为法有定实，就产生自性见，自性见就是一定有这种东西，白色有一定的白色吗？白色空无自性；黑色有一定的黑色吗？黑色空无自性。牛有一定的牛性吗？在相上来讲，确实有牛性，虎性、兔性、羊性、马性，但是究竟空寂来讲，没有这个东西，所以事相的第一义谛可以讨论，理上的第一义谛唯是一心，究竟真如。后面就会讲到，事相第一义谛有七种，理上的第一义谛也有七种。

从第一对法句，不生跟生是一对的，“不生句生句”以下，包括“常句无常句”，每立一法，即遣一法，所以生即是无生，所以这个生，前面加一个“不”字就是无生，随立随遣，是故即立而无立，不堕两边，不著一法。所以佛性不堕两边。为什么说常、无常？为什么说生、无生？这个就是一对，一对一对的，佛陀为了解说方便，所以讲生，怕你著生，又讲一个无生的不生，佛为了让你解脱，讲一切法无常让你观照，你著一个无常，佛说无常当体即空；又讲一个常，二乘人著一个常，佛说我们的佛性是真常，所以离于无常还有真常，离于无常还有常，是真正的真常。因此，佛在不同的时间、不同的空间，只有一个目的就是遣著——遣除执著，所以你学佛，你掌握了一个重点，就万法都解脱，就是不著，无所住，你掌握了这个无所住，你就懂得佛法。讲得千篇万论，不如不著，不如一个，一句无所住。今天你通达三藏十二部经典，看了长篇大论，不如一句话无所著。当你无所住的时候，是真正地贯通三藏十二部经典，但是问题是那个无所住，必须充满大智慧，不是一种消极的无所住：我不执著、我就不执著，我不执著，但是碰到攸关他的财产生命，那个不执著讲不出来了，又开始执著，所以那个不执著，是讲假的，玩要玩真的。

又，此百八句，亦大多数影射大慧菩萨百八问而来，亦有许多是大慧菩萨未问，而如来自建立者。凡大慧菩萨所问，在此皆建立为“句”，然后又皆非之，成为“非句”。建立为句，欲成就之；斥为非句，为令归无相。再者，此百八句，亦可说是世尊继偈答之后，再换一种方式来答大慧菩萨的百八问。而事实上，亦非再次答之，“非”就是不是。不能说是再一次地回答大慧，乃是再以另一方式遣之：不能说是再一次地回答大慧，不是这个意思，亦非两次答之，也不是也不能说是再一次地回答大慧菩萨，乃是再以另一方式遣之：前面偈答为总遣，此百八句为别遣，其主旨皆为教令悟一心。再者，前面偈答是令悟一心之体，本无次第，亦无大小等相，此百八句则为令悟一心之用，故有次第建立种种诸句诸相，然此诸句诸相，还归一心，是故凡大慧菩萨所问者，皆一一立以为句，而又皆一一遣之、非之，遣之又遣，至无一物可留，无少法可立，如是则达清净、平等、不动。所以“遣之又遣”，什么意思？就是放下再放下，彻底放下，就可以体悟到佛陀的真理。

复次，为欲使这百八句的意义比较明白易解，在此兹提示一法，以为应用方便。如以第二对法句“常句无常句”为例，首先，可将“句”字省略不看，然后将此对句变成如下四句：一、“常”即是“无常”。佛所说的真常，是了悟；无常当体即空就是真常。众生因为妄见无常生灭，不了解体性本来就空，所以佛所说的真常，是指无常当体即空，就是真常，但是也不能著一个真常。二、“常与无常究竟平等无二。因为常空无自性，无常空无自性，所以站在这个地方是平等的，诸位！如果你会用这个，总统空无自性，乞丐空无自性，究竟平等，那么你的心，怎么会去看不起一个乞丐啊。流浪汉空无自性啊，对不对？有钱人还是空无自性，欸！究竟平等、平等，所以了悟了佛的空无自性的时候，万法真的进入平等的心性，你的日子会过得完全不一样。三、常与无常皆唯心所现。四、常与无常皆应学、通达。

如是建立，如是不著，两者俱遣。再者，亦可将“句”字换成“法”字，加于如上四句。兹再以下面一对法句“相句无相句”为例：这个“句”改成“法”的话，就是对相法。佛陀为什么讲因缘的假相法，还有讲相本身的空，就是无相句。为例。一、“相”即是“无相”。所以诸法空相。二、相与无相平等无二。三、相与无相皆唯心所现。为什么呢？相要主观的意识承认；空相，当你有点智慧，了悟诸法皆空，难道不是心吗？所以在这里，有一个特别的重要，八大宗派，其实没有东西是可以诤论的，你念佛念到不心不乱，诸位！净土宗是不是唯心所现呢？是不是心？一心不乱呢？唯识宗——法相宗就是唯识，讲的大圆镜智，我请问你大圆镜智，难道不是心开大般若智慧吗？一真法界，一真就是绝对的法性，一真就是绝对的缘起，是法住法位，世间相常住，究竟缘起，法界缘起，毕竟空寂，一真就是海印三昧，就是心。

禅宗即心即佛也是这一颗心，我都不知道八大宗派有什么分别？唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说，所以在教界里面这样争论，或者是“有”攻击“无”，“无”攻击“有”，或者是性相二宗互相攻击，这个是不对的，不了解佛的究竟义的众生，就会发自于写了很多书，网站论战，某些东西他是来挑战的，那我们进入无生无诤的，你一个字都不要回，你一回答五个字，他可以写一本书骂你、批评你，那你进入无诤。相，当体即空就是无相，那我们就享受我们这一分寂灭，别人有没有修养，我们不管人家，别人的心态是怎么样子，也许他说：我为了正法要跟你讨论。可是那种来势汹汹，正法落入语言这样来诤论，争得面红耳赤，这个失去意义了，所以一切法无诤。相，当体即空就是无相，就是唯心，那么持戒律，又有戒体、戒行、戒相、戒用，戒体就是一心，要不然八大宗派可以离开这一颗真如的心性吗？对不对？《大乘起信论》讲：唯是一心真如。唯识学讲大圆镜智啊，天台宗讲一实相，一实相就是无相无不相，无相难道不是一心吗？所以八大宗派在诤论什么？没有道理。你如果真正悟道，不会起诤论，那有什么意义？无意义，对不对？那么就好好地泡茶，好好地吃中秋月饼，真的就是这样子。相与无相皆唯心所现嘛。四、相与无相皆应修学、通达。

◎【如是建立，如是不著，一切俱遣。】此百八句，句句皆可仿此而行，则句义易明，学者可自为之，在注文中兹不重复，以省篇幅。复次，此百八句之“句”字，魏译皆作“见”字，且第一句魏译作“生见不生见”，唐译作“生句不生句”宋译似乎较胜。复次，此“百八句”，实际上有一百零四对，共二百零八句，所以知道讲一百零八对，其实是方便说，故知百八之数，乃表“多”之义，不可循名执著。全部只有一百零四对而已，于注文中加标数字，以便利查阅。

◎【相句无相句(3)。住异句非住异句(4)。刹那句非刹那句(5)。】把笔拿起来。相句无相句就是生；住异句非住异句就是住跟异，刹那句非刹那句就是灭。这三句，第一句是生，中间是住跟异，最后一句是讲灭。喔！这样提醒一下就知道，本经特别是指生相、住相、异相、灭相。我们一般的经典讨论的相，是指缘起；《楞伽经》是指心性里面所显的妄动的生相、住相、异相、灭相，那就更进一步地讨论了。一般我们说，缘起法是条件所构成的，这个是讨论外在的客观环境，这一部经不讨论外在的客观环境，讨论内心的生住异灭，因为它是圆顿大教，不是二乘人，二乘人讲缘起缘生，它是指心外的境界不可得，这里相生住异灭，是指心所生的四种相，又不一样，就更进一步，因为这一部是圆顿大教，专门讨论第一义谛大空的心真如相，第一义谛大空。它这个在表达这十五个字，这三句：相句无相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，在表达生相不可得、住相不可得、异相不可得、灭相不可得，心的生相究竟是无相，心的住相、异相毕竟是空寂非住异句，刹那，刹那就是灭，刹那本来是刹那生、立刻就灭，叫做刹那生刹那灭，这个强调灭的这个重点，以一切法皆刹那生灭，就是强调灭的意思，可是这个灭还是空无自性，是刹那之间在真如闪动的妄识妄心，闪动的妄识妄心空无自性，灭不可得就是真如。

我解释一下。“相句无相句”，就是我们心中所现的相，相生这个法，其实是空无自性，当体即空无相的。住相跟异相这个法的建立，是佛陀方便的，所以这个“住”后面补上一个字，叫做：相。“异”补上一个字，叫做：相。住相和异相体性本空，佛陀讲的住相跟异相，这个句这个法，它的体性本来就是空，并没有所谓的住相还有异相，住相、异相是众生妄动所看到的刹那生住异的变化相，这是妄动所产生的，承认客观的环境存在，能所不断，不了解住相本空、异相本空，所以叫做“非”。非就是非，就是空性的意思。我们所说的心中的住相、异相，这个法其实是佛方便说，它的体性本空，所以叫做非住相异相，没有这个住相、异相这个法，“句”就是法。刹那生灭，刹那的底下加：生灭，印象更深刻。刹那生灭，强调那个“灭”字，因为生了就灭，因为“灭”没办法表达，只能用刹那，意思就是灭，在这心相的灭，在这一刹那之间，在强调刹那生灭的那个心相，灭相，这个相生，再来就住相、异相，到了灭相那一刹那，一切法刹那生灭，所以是空性不可得，求其体性不可得。所以，刹那生灭句，非刹那生灭句，这个在强调灭相不可得。

相句无相句，在强调生相不可得。住异句非住异句，在强调住相跟异相，当体即空不可得。刹那生灭句非刹那生灭句，在强调灭相不可得。唯是一心，唯是真如，这生住异灭所产生的幻相，是主客二观所产生的一种妄动，妄想刹那生灭，其实诸法本自空寂，性相一如，并无来去生灭增减。所谓来去生灭增减，是因为心妄动，以为有真正的相生，以为有真正的住相，以为有真正的异相，以为有真正的灭相，所以不晓得生相本空、住相本空、异相本空，灭相也是空，这生住异灭其体本空，就是一心，就是真如。因此，我们在妄动当中过日子，我们的烦恼就断不了，因此师父一再重复地强调说，你这一辈子你没有碰到佛法，你是绝对没有办法断烦恼。没有一个会告诉你：万法都是空无自性。唯有佛了悟了人生跟宇宙的真相——究竟寂灭，究竟不可得。

每一个众生都在心中，拼了老命要追求，所以在我们这个末法时期，很辛苦的。像西班牙25%的人失业，这样子恐怖不恐怖？今天的报纸报得很大，说台劳的时代来临了，台劳，也就是说在台湾，一个月只能赚两万五千块，台币，台币平均两万五千块，那个一个（台湾）清华大学的，跑到澳大利亚去杀什么？去杀牛，那个牛剥下来，头砍下来，剥皮，然后那个内脏，然后他就站在二楼很高。有的人很惨，去澳大利亚采矿，采矿被炸掉……那个手炸断了，都是台大、（台湾）清华大学的，因为那个澳大利亚，它每一年有无上限的，无上限就是你来多少人，我都不会拒绝，你像英国的话，你要去，开放都是十八岁到三十岁以前，一年只开放两千个名额，澳大利亚都开放，所以现在呢？去澳大利亚的一万多人。为什么？听说有一个高学历的，明星学校的，到澳大利亚干了一年，因为他们的签证一年，剩下了第一桶金，人生的第一桶金，存百万、百万，一天做多少？做十六个钟头，在台湾拼来拼去，一个月只有两万五千，你看看人家澳大利亚，所以这个无法控制，因此台湾最严重的，就是人才外流，你知道吗？所以说在这个世间，要生存都很困难，何况说这个能够活下来，还要再听闻正法，实在是难能可贵，难能可贵，尤其在座诸位，能够讲《楞伽经》，还有《楞严经》，这么久的时间，诸位还坐在前面，天天看，天天看，所以说诸位不简单，我们要多珍惜这种因缘。

【注释】“相句无相句”：承上所建立之世间与出世间之“不生句生句”、“常句无常句”，而产生一切种种法“相”，故有“相句”之建立，然此种种法相即是非相，非相就是空相，以本性空故，本性空故，所有的本性空，统统在讲空无自性。诸位！诸法趋向于空无自性，了悟了诸法趋向于空无自性，就通达三藏十二部经典的精要，一切法趋向于空无自性，就是体悟到万法本空，没有东西可以言说讨论，那么你通达三藏十二部经典。故经云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”非相者，“无相”也。如来者，一心也；若见本心从本以来寂灭，与如来无二，即是见如来。是故五祖忍大师于传法与六祖大师后吩咐言：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛、世尊。”不识本心是什么意思？这“本”的后面就是：真。这样才看得懂。不识本真心，如果不认识本来那颗真心，就是如如不动的涅槃妙性的心，学法无益，因为下手处就是涅槃妙性，那么到哪里都解脱。若是知涅槃清净的本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛、世尊。法从心生，还从心灭：万法从心生，这是什么意思？万法从动念，承认外境而生，如果不动念，不承认外境，没有主观的意识心，那么主客二观统统融入一心，那就法从妄心而生，还从妄心而灭。

诸位！有生有灭统统是指妄。是故莫向外求觅；但求自心，这个就是修行人抓到的根本，若见自心自性，则一切本自具足、清净、平等、不动、不生不灭。若了斯义，即了“相句无相句”之义，相句当体即空就是无相句。佛所说的缘起的假相法，当体即空就是无相，不可得，悟无所得即入佛行处。及其建立之所以。又“相”字在此为特指生、住、异、灭这是指心、心生，这个指动念。心（的）生相，心的住相、心的异相、心的灭相，注意！为什么？每一个都加一个“心”？因为生住异灭不离心，这一本经典是圆顿大教，专讨论心性，所以这个生住异灭，你一定要加一个（“心”：）心生，心住、心异、心灭。如果更清楚，就是：心生相，妄心所生。妄心也慢慢地经过一点时间，住相，妄心的异相、妄心的灭相，生住异灭是指妄心，生住异灭之四相而言。以上面已有“生相”产生，生相产生就是指动念的意思，“著”的意思，如果你产生这个，那么年轻人——如果一个开悟的年轻人，那他的容易：我今天找了一个女朋友，这个女朋友长得很漂亮。

诸位！那是你的心产生妄想，去承认有个女朋友了，承认她是你的未来的另外一半。如果你了解诸法空相的时候，现在短暂的你看得到，其实她这个色身，照一下，照见一下，一堆骨头；再照见一下，剩下一堆骨灰。现在讲求环保了，你的女朋友死了，或你老婆死的时候，现在讲求环保去种树，去种那棵树，你会说这是我女朋友吗？你会说这是我老婆吗？所以相不在外面，心一生妄动，这个妄相，其他的住异灭就会产生，因此有愉快的结婚，就一定会有破裂跟争吵，你逃不掉的，逃不掉的。因此其他三相皆随之而产生。

“住异句非住异句”：“住”即住相，“异”即异相。生住异灭四相，常合为生住灭三相，或更简为生灭二相。我们讲生灭相，生灭生灭，其实是生、住、异、灭的简称，记住喔，这句话可是很重要。我们讲因果、因果，其实是因、缘、果，我们常常太简单了，所以一般人讲因果、因果，欸！他忘了中间还有一个“缘”，所以种善因一定得到善果，那中间忽略了“缘”，如果你种了善因，你中间那个跟一切的恶缘搞在一起，虽然你有善这个“缘”，譬如说你今天来听经闻法，你有这个善因，可是你交的都是恶知见邪见坏佛正见的，那这个缘就会把你那个因转掉，那个果有善因，不一定有善果，中间有这个缘，这个缘就是良师益友，你有善根听到正法，你必须有良师有益友，在旁边一直跟你鼓励、跟你鼓励，要不然你不会得到好的结果，所以我们一般讲因果是简称，真正具体要讲因加缘等于果（因+缘=果）。我们讲生灭是方便，全部应该讲生住异灭，但是中国人好简，你讲生住异灭、生住异灭，那个好像过程太多了，干脆讲生灭，有时候太简单了，忘记中间那个过程，所以更简称为生灭二相，以一切法之生灭极其迅速（一念有九十刹那，一刹那有九百生灭），那么简单讲就是一念有81000，81000的生灭，故非凡夫所能觉知。以有“生相”之产生，故有住、异二相生，于是而有“住异句”之建立，然此住异实非住异，以本性无故，故随后即有“非住异句”之建立。

“刹那句非刹那句”：“刹那”，即速灭之义，以一切法皆刹那生灭，言“刹那”者，极言其灭之迅速。以有如上之生、住、异等相，是故宜乎而有灭相之产生，爰有“刹那句”之建立。爰就是于是乎。于是乎有刹那法之建立。刹那句就是刹那法，佛讲的刹那句，就是佛所讲的刹那法，就是刹那生灭的法。之建立。然，所言“刹那”者即非刹那，是名刹那，故有“非刹那句”之建立。124页，以上生、住、异、灭（“刹那”）四相，皆为世间法之粗相，然此诸相，本自无相，故皆非之。

◎【自性句离自性句(6)。空句不空句(7)。断句不断句(8)。】【边句非边句(9)。中句非中句(10)。常句非常句(11)。】

这一段可是有一点功夫的。“自性句离自性句”，这个离就是无，一切法，众生见有自性，所以有自性句，因为妄见有自性叫做自性句。你说石头，众生说认为确实有一个石头，对不对？你说一座山，众生确实认为外面确实有一座山；你说一棵树，众生认为它确实有一棵树啊；一只老虎，还用讲吗？确实有一只老虎，它会咬人嘛，怎么不是一只老虎呢？所以众生一切法，众生都见有自性，叫做自性见，故有自性句，佛所讲的这个自性，是因为一切法都有自性，众生因为妄动，但是呢？确实是诸法本来就空无自性，所以叫做离，离自性也叫做空无自性，也叫做无自性，这个“离自性”就是无自性。因此佛之所以建立自性法，是因为一切众生见万法有其自性，所以佛才讲自性法，可是呢？佛又立刻讲空性法，告诉你所有的自性，都是方便说，一切法其实是离自性，一切法其实是空无自性，因此有自性句，自性的法建立，因此有离，才有离自性的句子，才有离自性一切法的建立。

所以，第一句是遣凡夫，第二句是遣二乘人，还有断灭见的外道，空，空有两种：①二乘人也取空，著空；②邪见外道的断灭见也是空。只是二乘人所取的空，是不究竟；外道取的空，那就更糟糕，那是邪见、恶知见。就是偏空，是二乘人取的，那么外道是恶取空，就是断灭空。所以这个空包括有两种：一个叫做二乘人取的这个空法，所以第一句自性句离自性句，是遣凡夫；空句不空句是遣二乘和外道，遣，遣除二乘的知见，还有外道的知见，二乘人著空，他认为有生死可了，有涅槃可取，涅槃就是空性，所以没有到达最后的究竟空寂，所以这个空句。接下来不空句是指什么？是指空也不可得，二乘人著一个空，其实这个空是著不得的，这个不空是指不著空，叫做不空，并没有一个空性可以执著，因为本空不能再著一个空。如果二乘人观空，那个能观的空，又是谁来空它呢？能观空的那个心，又谁来空掉它呢？这遣二乘人著一个空见，不究竟。那么外道一种是很可怕的，叫做断灭空，不了诸法空无自性。二乘人不了诸法空无自性，外道也不了解诸法空无自性，所以二乘人所执著的一个空性，但是外道著一个断灭空，所以空，佛所说的空法的建立，二乘人著，外道也著，所以佛再讲一个不可著一个空见，空性都不能著，因此才有空法的建立，不空法的建立。

接下来叫做“断句不断句”，上面一个是不知自性本空本自清净，不可著一个“空”字，底下呢？是恶见，诸位！邪恶的恶，恶见的众生执空为断，就是拨无因果，把它空见认为是涅槃，所以叫做断，就是恶见的众生执空为断，断就是断见，所以有断见的建立这个法，而世尊为了遣除外道，所以这个断见本空，其所执著的断，其实是非断，因为一切法必须借重因缘生，你讲断，因缘生还是存在啊，所以外道执著这个断灭恶见，是不对的，所以这一句断句不断句，就是断法不断法。佛所说的断句不断句，恶见的众生执空为断、为涅槃，所以佛为了遣除外道的断灭见，才又讲了一个不断句。为什么不断呢？因为它所执著的断，其实是非断，因为一切法，它是缘生故，所以没有能断也没有所断，意思是说一切法，会借重因缘再继续生起，根本没有能断所断，于是能断跟所断都不可得，于是有不断句之建立。为什么不断呢？其实缘生它是连续性的，没有外道所著的一个断句，因果是存在的。

边句，这个“边”，就是指断见，就是边见，这个“边”就不是中道，遣除于边见，这个边见不是落入断见，就是落入常见，两边。落入两边，叫做边句，叫做执断或者执常见，叫做边句。那么边句，边见呢？就是因为众生外道思想，著于断或者著于常，因此佛立一个边见这个法，可是边见与中道它是对立的，属于依他起的，依他起就是空无自性，所以这个边见，实在不是真正的边见，因为这个边，是因中道衬托出来，而有一个边见，如果没有边见，就不能讲有中道；如果没有一个中道，也不能衬托出边见，所以边见是由中道见所衬托的，落两边叫做边见，离两边叫做中道句。所以这个边句、边见。非边见就是佛为了遣除外道，执两边为边，不是断就是常，两边不中道，边是对中道讲的，所以这句的意思是说，断除了断见，断除了常见，就是中道。可是中道跟边见是对立的，因此断见常见叫做两边见，叫做边句。那么佛为了遣除外道的两边的执著，要契入中道，所以叫做非边句，这非边句是指中道叫做非边，但是呢？底下中句非中句，这个“中”就是指中道。佛讲的中道，其实没有中道可以执著，离两边当下就是中，这个中没有一种拿涅，只是教你离。如果你著一个中道，这个中道也是会让你迷惑的，没有两边，中间也不可立，因此叫做中道句非中道句。

佛所讲的中道法，是叫你不执著中道法，并没有一个中道可执著，佛讲的中道是叫你离两边，离两边以后就是中道，离中道也无法可说，所以佛教你离两边，同时要离中道。众生执以为有一个中道叫做常，常叫做真常，认为中道就是常，就执一个常句，佛所讲的，注意！最后这个最重要，非常不是指无常，是指所执著的真常不可得，亦非实有真常之见，所以这个常句，是指执著中道为常，叫做常句。可是执著中道为常为真常，其实体不可得，空无自性。所以非常是什么解释？也是实在是并没有一个真实的常可以执著，叫做非常。诸位！这个没有师父讲，非常一下子就认为是无常，常句无常句，那完了，那完全错误的。常句是指执著中道为真常，连这个也要破，破除执著中道为真常叫做非常，这个“非常”绝对不是叫做无常。（无常法就是生灭，条件所构成的缘起法，这个缘起法当下就空无自性。就是常法，常法就是佛所悟的无生法，一切众生妄见有常跟无常，不能入于佛的正见。——录自慧律法师本讲座前面所讲的内容。）

好，我整句来贯串一下，你写，稍微注意一下。自性句离自性句，这是遣凡夫，空句不空句是遣二乘人，还有断灭见的恶取空。断句不断句，这个是恶见执空为断，以为涅槃。边句就是落入两边，断常两边。中道句非中道句，就是著中道遣中道，常句非常句，是指著中道为真常，这个也要放下来。整句的意思，师父一句彻底把它贯串起来，看看你能不能理解。

一切众生著于万法有其自性，而一切法实在是空无自性，无自性，所以佛才建立自性句这个法，佛陀才建立，离自性句的法的建立。二乘人还有外道，二乘人取空，外道是恶取空，断灭的空见，而这个空其实是著不得，空见、断灭空都空无自性，我们二乘人和外道，不知道自性本自清净，不可著一个空字，因此佛才建立一个空，才建立不空，是为了破除二乘人还有外道的断灭空的恶知见。接下来，佛陀为什么建立断句还有不断句呢？是为了那一些恶见的众生，执空为断以为涅槃，遣执断，遣除外道的执断灭见，就是不断，因此为什么呢？断灭的恶见为什么不断呢？因为万法会依着缘起继续产生，所以没有能断没有所断，因此佛告诉我们一切法都有因果的连锁，所以叫做不断。这个不断，简单讲就是因果的生起，绝对是没有能断还有所断的。接下来，众生落入两边、断常二见，所以佛才告诉你两边见是不对的，非边，非边之建立，就是指让你诸法要趋向于中道，叫做边句非边句，落入两边是不对的，非边是指中道，但是你著一个中道句，佛又告诉你连中道句也不可得，叫做中句非中句，没有两边哪来的中道句？没有中道句哪来的两边呢？所以连中道也不可得，叫做非中，非中就是连中道也是空性的。众生执著中道以为常，就是常句，延续下来上面的中道，延续这一句，就是众生执中道以为常句，其实也没有真常可得，意思就是连中道那个真常也要放下，所以那个非常是指没有一个中道，没有一个所谓真常的东西，所以佛因此建立常句还有非常句，是因为要破除对中道的执著。

再讲一遍。自性句离自性句，是为了遣除凡夫的知见，空句不空句，是为了遣除二乘和外道的知见，断句不断句，是遣除外道断灭的恶见。边句非边句，是遣除以边见为边的执著。中句非中句，是遣除以中道为执著的这个迷执。常句非常句，是指断除执著中道为真常，认为有一种东西叫做真常，连这个真常都要放下，非常是指没有，连真常都是空无自性，非常就是指没有一个所谓真常可得，因为它著于中道为真常。这样子你看这难不难？这没有说明怎么会明白？对不对？现在才刚刚开始而已，两眼无神，茫然失措，你就知道这个圆顿大教没有那么简单。

【注释】这个“注释”我们来看一下。“自性句离自性句”：一切法众生见有自性，见有自性，自性就是著境以为实，叫做见有自性，这个自性就是存在，确确实实有一座山，确确实实有一个人，叫做见有自性。知道吗？见有自性，就是实实在在有一个人，你说是不是？事实上就是不存在的，它是缘生的东西，故有“自性句”之建立。而一切法实离自性；“离”，即是无之义，因此有“离自性句”之建立。

“空句不空句”：以离自性，故空，斯有“空句”之建立。二乘之人取偏空，邪见之人因而取断灭空，皆不了诸法空无自性之义；盖此“空”其实不空，名不空空，这个“不空空”，就是不可以著一个空，那种空是绝对的空，叫做不空，就是不可著一个空见。以自性清净，空亦不著，故有“不空句”之建立，以遣空著。“断句不断句”：上言以有“空句”之立，恶见众生不了，执之为断，以为涅槃，乃有“断句”之建立。而其所执之断，其实非断，以一切法从缘生故，无有能断所断，于是有“不断句”之设立，以遣其断灭恶见。“边句非边句”：断见即为边见之一，故有“边句”之立。然此“边句”实非边句，以“边”与“中”对立而言，属依他起性，若依他起，即无自性，故此“边句”实非“边句”，爰（爰）就是于是乎。（于是乎）有“非边句”之施设，用以遣除以边为边之执。

“中句非中句”：如来见断、边非实，故示中道实义，如果你著一个中道，那完了。于是有“中句”之建立。然此“中句”自性也是空，亦非实有，仍属依他起性，依边而起，若无边句，中句亦息，故此“中句”实亦非中，斯有“非中句”之立，以遣执中为中之迷。以遣执著中道，误认为有一处东西叫做中道，所以这个中道很难拿捏。

师父为什么说，在那个体育馆——彰化体育馆，或者台中那么大的上万的人，一直强调说，这种演讲对弘法者来讲，是非常严苛的挑战。为什么？讲这个法出去，这个人觉得很浅，讲这个法出去，同样一种法，这个人觉得很深。你看，出家、在家，有的出家已经当教授师了，出家二三十年了，他也坐在底下听，有的才刚刚说，人家慧律法师在体育馆开示，今天他刚刚来，你看今天刚好来的那个，怎么听得懂？对不对？他怎么听得懂呢？所以说那种演讲，你看有多困难？所以那个“中”，没办法拿捏，很难拿捏叫做“中”。你要怎么讲说？我讲得大家都法喜，不可能的事！是不是？只有尽量，南无极困难菩萨摩诃萨，就是在下，非常困难就是这样。

“常句非常句”：以有“中句”之立，于是众生执之以为真常，把这个中道执为真常，是则为“常句”之立。而其所执之常，亦实非真常，记得！只要你执就不是真如。盖若执常为常，则常亦成不常，为什么，有生灭呢？诸位！真如它是不可著的（著即生灭。——整理者自解），它就是真如，不可著、不可说，唯证相应，你著一个常，那就变成无常了。以落情见故，所以，诸位！佛法不是拿来解的，这一句很重要，是拿来悟的。诸位！这一句是三藏十二部经典最关键的地方就是这一句话，经典不是拿来解的，是拿来悟的，体证的，契入的。一落情见，便为非常，是故建立“非常句”，以遣执常为常之病。

那你就知道，要当一个法师真的是很辛苦的。明天是八关斋戒，明天八关斋戒，请大家来踊跃参加。那么下个礼拜上完课呢？就这个，我们准备去佛三，佛三完了就准备水陆，最主要呢？就是让师父休息一下，我现在有时候看那个到四十分钟的经典的时候，因为我有近视跟散光，其实本身来讲我不需要看书，你悟明心性的时候，不需要看书，但是你要怎么讲，你能够让法师，培养法师将来成就，或者是要成就这些在家居士，问题是你要怎么讲，他才听得懂，这就是困难的地方。我看了四十分钟，这个字模糊了，这个字怎么变成两个字？模糊了。你就发现说，还好我年轻的时候用功，像今天这个六十岁，你看这个眼睛指的是肉眼，你看这个耳朵，你看这只渐渐不灵了，身体健康当然没问题啊，你看，我一辈子这样辛苦，辛苦到今天，仍然没有办法休息，所以我必须到明年的年底，明年的年底看看能不能把《楞伽经》告一个段落，不是说不讲，就是可以放轻松，就表示我的心，卸下这一个责任，我这一辈子责任完成了，就像一个老师也退休了，退休，但是我退而不休，徒弟要让他们经教要通达，那他们吃的苦没有师父的多，我们以前是一天睡两个小时、三个小时，到现在为止，师父仍然自我教育，所以我这个资料是讲不完的，天文地理医学统统讲不完的，对不对？受限于时间，时间到这个地方要有一个段落，所以不得不停。

那么我发现眼睛已经老化了，发现说真的没办法，这老了，真的功能会退化，这年岁真的有一点，耳朵也不怎么伶俐，眼睛真的是，还不到说而发苍苍视茫茫，而齿牙动摇，还不到这么严重，但是真的有感受到时间的压力了，真的六十岁了，六十岁了，因此我现在看书，变成不能看太久，不能超过四十分，看了以后就一定要停止，再看下去就这样，你不晓得散光是什么意思吗？我告诉你，你拿起一支毛笔，沾了很多水，毛笔知道吗？毛笔，沾了很多水，画下去，宣纸画下去，整个晕开来，那就是我的境界（师父笑），晕开来，这样你听得明白吗？散光就是这样子，拿一支毛笔沾了很多水，画下去，整个会晕开来，这样你听得懂吗？我现在看这个灯光就是这样，一盏变成两三盏，所以因为借着水陆，所以佛三结束以后，还是忙里偷闲，给师父休息一下。诸位！五点五十，我们回向一下。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！好！下课！（未完）